广东潮汕澄海 澄海老爷

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汕头哪里的算命精准?或老爷很神?

汕头哪里的算命精准？或老爷很神？

易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。

所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都樱肢能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改大咐变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它滚颂纯成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

潮州正月营老爷时间表

正月初一：文祠宫前乡、官塘游神、归湖仙洋。

正月初二：云梯山后、黄金塘、文祠赤水江、彩塘红旗、文词小行、后径、归湖金丰。

正月初三：下津、磷溪埠涵、寨下、文祠合贝张村、文祠东社张姓。

正月初四：中津、下津、柚园、归湖来树下、磷溪仙田下底；磷溪镇塔后村、意溪古庵。

正月初五：下津、社光、葛外、小行、江东洲东、官塘石湖、磷溪北山村；官塘城甲村、浮洋斗文乡文祠楠木翁、浮洋陇美洋东。

正月初六：上津、桂林、意溪镇(小劳热)、意溪橡埔、六亩、大新乡、大园、归湖、狮峰、塘埔、鸭头洋、枫溪田寮、内坑、文祠上柯,藏龙；澄海隆都前沟文祠银潭磷溪镇内坑村。

正月初七：新乡仔、莲云、洋光、东光局晌指、吉怡、文祠鸭背、沙溪、凤塘林兜、沙溪高厦、正浮洋陇美吴厝；文祠下江。

正月初八：铁铺石丘头、江东元巷、竹围、白塔、仙洲、枫溪东田田头、云步、阳山、金石九社(9个村)、田头；官塘潭头、磷溪旸山、汕头月浦赛大猪(凌晨4时至8时)、饶平海山美宅村

正月初九：铁铺坑巷、下津、苏山、古板头下林、古板头上林、凤塘双岗、枫溪田头、古巷横溪、田头洪；隆都福洋游灯、澄海隆都后沟浮洋颜厝。

正月初十：龙湖阁一、仙美、古美、古板头、涸溪、枫洋、枫三、枫四、岗湖、横溪、兜洲、磷溪塘边、卧石、洋头、洋头廖、桥东、彩塘仙一、浮洋高义、浮洋竹竿厝、浮洋房厝祠、浮洋潘吴(观后吴)、李厝、英塘、古巷横溪；澄海盐鸿鸿沟。

正月十一：江东独树、仙田、庵埠薛岭、胡厝、官塘、铁铺巷尾、东凤张厝、磷溪仙河、骊塘洪厝、彩塘东杨、彩塘仙一、凤塘湖美村、浮洋徐陇、英塘(全福林厝、全福东边村)、高厦,徐陇；隆都后埔摆桌拜老爷(11点至1点)卧石村。

正月十二：磷溪仙河、归湖、溪口、独树、枫溪山边、凤塘南陇、浮洋深洋、山边、枫溪湖下、磷溪福聚、凤塘下陇、彩塘中杨、凤塘的下岗、彩塘市中杨；溪南仙市、隆都南溪、冠美、夏厝、鹊巷游灯浮洋刘厝。

正月十三：下埠、顶埠、庄厝、云梯山前、铁铺灰荣、龙湖三英、三庄、铁铺坎下、奕东、东凤下张、东凤诗阳、古巷锡岗村、铁铺铺埔；隆都后埔游灯、饶平所城布马舞彩塘东里村铁埔抢老爷磷溪镇饶砂村。

正月十四：枫溪、长美、田东、水头、西郊、洪厝、东凤、官寮桥(槐山岗)、凤山(上乡)、官僚桥、龙湖市头市尾、铁铺山后村、铁铺铺埔、洋头洪；饶平道韵楼社日(中午12点)三饶镇西巷摆碗桌磷溪镇急水村东凤镇博士村。

正月十五：龙湖下阁、丁厝洲、田心、意溪、东埔、孚中饶埔、市区、东凤、龙湖、铁铺巷口、枫洋、凤山(上乡)、枫一、下江东、登塘枫树员、浮洋潘刘、东巷、东凤礼阳、长美、浮洋庵后、枫溪前进、池湖庵南庙姚厝、高厝塘、铁铺溪头、铁铺古陇、洋头郑、花园、枫溪西边、江东红砂乡、古巷横溪；丰顺埔寨舞火龙(夜8时)春光上埔登塘镇十五至十八南澳海岛鱼灯磷溪镇溪头村东凤镇博士村。

正月十六：意溪、溪口(大劳热)、孚中、古美、涸溪、福庆、打索上埠、龙湖塘东、龙湖东升村、石柱坑、金石龙下、池湖庵南庙黄厝、官塘宫头、詹厝、凤美、磷溪窑美周厝村、官塘苏二村、云步陈厝、江东蓬洞、古巷网地、彩塘水美村、岭头村、凤山(下乡)、古巷水美李、凤塘洪巷；普宁占陇跳火墩浮洋东陇磷溪溪口游神、游蔗灯归湖绿竹村。

正月十七：磷溪、田东、陈桥村、十亩、枫洋、枫二、桥头、溪乾尾、渡头、磷溪埔涵、金石下陇、金石塔下、东凤新光村、浮洋上新安、林泉、沙溪仁里、官塘、奕湖、溪墘尾(槐山岗)、桥头(槐山岗)、龙湖鹳巢、铁铺铺埔；澄海隆都前美(11点至3点)、澄海溪南银北社日、澄海冠山赛大猪。

正月十八：土库内、王厝、彩塘骊塘、彩塘宏安(横陇)、沙溪前陇。

正月十九：古巷、仙田、龙湖银湖、宫上、古板头谢厝、金石仙都、蔡陇、江东亭头、浮洋桥湖；澄海冠山、澄海溪南南砂乡游灯。

正月十九、二十(二天)揭阳地都塔岗,揭阳地都土尾。

正月二十：昆江、蔡陇、金石远光、金石古楼、池湖谢厝、江东桐配谢渡、枫溪云步、沙溪溪头、宫上、凤塘镇沟头村；潮安凤凰石古坪祭祖(少数民族民俗活动)。

正月廿一：后人家(石谨孙路村)、陈桥、堤头、池湖洪厝、浮洋(桃李陇、厦里美)；潜溪游神浮洋林锡。

正月廿二：下寺陈厝、沙溪西林、金石赖厝、金石廖厝、金石田头、金石上官路、金石张厝巷、金石陈厝巷、金石黄厝巷、金石厂头、金石南埠黄、金石辜厝、金石翁厝、浮洋陇美、十乡内；澄海盐灶抢财神庵埠文里。

正月廿三：下寺吴厝、南门大老爷、磷溪溪口、池湖杨厝、江东村头、后沟村。

正月廿四：下寺林厝、池湖柯厝、沙洲、凤塘。

正月廿五：下寺下宫村、池湖陈厝；揭阳炮台石牌村拜神摆果架。

正月廿六：前街、浮洋洪巷、金石塔下、彩塘(东寨村、金砂村)；饶平上饶西片乡石吉路村社日荡“情秋”。

正月廿八：乌洋、浮洋福洞。

潮汕大地上的“老爷”名目众多，分别有：

一、入朝把典的神明：如城隍爷、关爷、妈祖等等；

二、释道儒三教神明：如南极大帝、协和大帝、玄天大帝、神农氏【五谷爷】等等；

三、民间奉祀的神明：如三山国王、七圣夫人、水仙爷、雨仙爷等等。

“营老爷”是一个祭祀活动，村里的青壮年抬着八抬大轿，扛着老爷走遍村里的大街和小巷，游行队伍庞大，队伍包括标手（扛标旗），牌手（举牌），轿夫，乐手组成。“营老爷”是祈求风调雨顺，全村平安，营老爷时村民可以用手摸一下老爷，相传可以带来好运气并且保一年平安。

潮汕地区的“拜老爷”习俗的由来??求大神帮助

潮汕地区古属楚之地，背五岭而面南海，是我国典型的海洋文化区域。这里的人相对于山区和草原的人来说，见多识广，对客观世界的复杂性认识得多，疑问也就多，于是便形成了楚人"信鬼而好祠"的传统。我国古代楚国著名诗人屈原，在《天问》中对大自然提出了170多个问题，表现了屈原博大的思想和探索真理的精神。这是当时楚人整体文化的反映，是楚人思想活跃的结晶。 屈原在两千年前提出的问题，许多至今仍没有科学的答案。对于思维活跃的人说来，科学的空白地卜兆，便是想象驰骋的广阔空间。于是潮人便创造出众多的神明来予以解释。 潮汕的原住居民多是海民和山民。他们靠打鱼和狩猎为生，危险性和偶然性都很大。明清以后和海禁和现代台湾海峡的军事封锁，使这种危险性更为增加。大量男子冒死过洋，到东南亚一带谋生，在海上飘流，九死一生。他们只能把希望寄托在神明保佑上。潮汕下身能够在海内外各有一千万人，几乎每个家庭都有亲人骨肉天各一方。在过去长期内外隔绝的情况下，亲人门只能通过默默的祈祷来安慰各自的心灵。这些都使潮人从小就受到拜神的熏染，对神明多取虔诚态度。 由于潮汕地区与中原内地阻隔，远离古代中原争斗的战场，就成为中原人避难的首选之地。秦末、南北潮、宋末、明末等几次大规模的移民高潮，成为潮汕居民的主要来源。他们离乡背井，唯一能带走的只有他们的信仰和对祖国的怀念。因此，他们带来了全国各地、各种系统的神祗。这些习俗与浓厚的封建意识结合在一起，牢固地延续至今，虽经"文化大革命"的急风暴雨的扫荡，但下层民众的信仰仍未能彻底改换，往往是既接受新的，也保留旧的。这就使得潮汕地区的神祗愈来愈多。 潮人崇拜的诸神中，最多的当然是全国共有的神。佛教中已三世佛、观音、地藏为盛；道教中以玄天上帝、关羽为盛；近世引进了基督教和泰国佛等。此外是外地创造而经移民带入的神，其最大者是海神妈祖（天后）和各行各业的祖师神。其他有朝阳的"双忠祠"，供奉睢阳张巡、许远；揭阳的"英毅圣王庙"，供奉介子推等。在民间村社小庙中，多供奉潮人自己创造的神。潮人深知碰弊雀"神是人造的"玄机，需要什么就创造什么，十分得心应手。其形象多取材于三个方面：古今英雄伟烈人物、各族各姓祖先和各种神话传说。在意识上，他们认为这些属于"自己"的神最为可靠，关键时刻能予人以庇佑，对之礼拜最勤。平时所谓"拜老爷"，多指拜这些地方神。"老爷"是所有各类神的统称。 一、 古今英雄伟烈人物。尤其是为本地人做过好事的人，死后多奉为神。 唐代著名的政治家、文学家韩愈，因"谏迎佛骨"，被贬潮8个月。他关心人民疾苦，做了许多好事：办教育，兴水利，治鳄害，开风气，影响巨大。潮人在宋代以后便立祠纪念他，绵延至今，甚至"赢得山水改姓韩"。连带所致，他的侄孙因护送韩愈有功，也成为八仙之一的韩湘子；与韩愈交往相厚的灵山寺大颠和尚亦受到历代崇拜，香火不断。后世另一位高僧大峰，，曾募捐修建潮阳和平桥，也被后人祭祀，庙宇十分堂皇。宋末忠臣文天祥，追随宋末帝来过潮汕，潮人感其忠义奉为神，在潮阳莲花峰下立"忠贤祠"纪念。明嘉靖时，潮人翁万达三任兵不尚书，在北方筑长城，回家乡修水利，其偶像被潮人带到泰国奉为"翁勇大帝"，又称"英勇大帝"，仅在泰国就立庙百所以上。清末潮人方耀在中法战争中，以广东水师提督守虎门，防备森严，至今有"方大人庙"祀之。 二、 祖先崇拜系统。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王庙"遍布潮汕大地。三山国王起源很早，文献上说它"肇迹于隋，显灵于唐，封于宋"。现在表面上是作为揭西县境内的巾、明、独三座山峰的代表，形象是骑虎巡山的三兄弟，所以也是山神。但究其实质应是早期带领潮人在这里开天劈地的三兄弟，因开发、保护地方有功，被奉为"三山国王"神。揭西县河婆镇的霖田祖庙，内中笑早供奉了许多中华民族开发历史的博物馆，是中国下层百姓自发的进行传统教育的地方。每年都有许多来自粤东各地、台湾、香港以及海外的潮汕人、客家人，越千山，跨万水，来此拜祭，以慰思乡念祖之情。这种对祖先不忘本的美德，是中华民族凝聚力的表现。 三、 地方风物传说。几乎每个在本地流传的各种传说、神化、故事，最终都结晶出一个神。澄海莱芜湾附近有几个岛，就造出了莱芜神女，说她因下凡为海民做好事被玉皇肢解，成了这个岛。揭阳登岗古时有个聪明儿童早夭，被奉为"风雨圣者"，保佑风调雨顺。划船的以其诙谐乐观的特点造出个"浆官爷公"，其形象是戴风雨帽，曲单膝而坐，一手拿折扇，一手拿个大烟袋，最奇特是戴着墨镜，滑稽可乐。管生育的德生娘娘；管小孩出麻疹的，有珍珠娘娘。潮汕的土地神和灶王爷也多是由本地的人神担任，每个都有一段故事来源。 潮人的神祗崇拜有些什么特点呢？ 第一、非宗教化。信者绝大多数已分不清佛道，更不论其原旨，只要是神明，便认为不可怠慢，以便在心理上多一份保险。老树、巨石，甚至宏伟建筑，皆在可拜之列。既不讲宗教的仪轨，也不必年什么经文。今日潮人之拜神，完全成了一种习惯性行为，大都是宁愿信其有而善待之，不愿信其无而侮谩之。 第二、崇拜但不完全迷信。《汉书.地理志》说："楚人信巫鬼，重淫祠。"现已大有改变。""信巫鬼"的情况因医疗技术之普及和发达，在潮汕已基本绝迹，很少有人找巫婆、神汉看病。现在拜神演戏时，已完全是人们自己在欣赏。戏中"送太子"之俗，即将戏中的太子人偶请到神像前配享一会，演完戏即还给剧团。这实质就是一种图吉祥的表演。再如：澄海盐灶乡竟有游神时拖老爷之举，即游至某地时，由众多壮汉拥到抬神像的轿子上抢拖神像，以能拖到神像为幸，直拖扯至神像面目全非为止，然后再重塑新像。以此种"大不敬"方式推陈出新，恐怕也是世上所罕见。 第三、尽可能与现代文明相结合。在潮汕，不管什么寺庙前，一般先设天地父母牌位，以祈祷国泰民安、父母康健为目的。寺庙往往也极尽装饰之能事：贴瓷、塑花、各臻其妙；浮雕、圆雕、透雕，尽显神通。加上现代化的声光电手段，一改旧寺庙那种阴森可怖的氛围，成为民俗活动和民众休憩的场所。原来用以敬神驱鬼的的一些表演活动，也一改其原旨，成为民众自娱、娱人的艺术活动。潮汕有名的英歌舞，威武雄壮，造型奇特，近年多次在全国艺术表演中荣获大奖，其原型就是游神时用以驱鬼逐疫的队舞。 总的来说，潮汕地区的诸神崇拜是比较兴盛的，但因其不害人，符合信仰自由原则，也就允其存在。政府和有识之士正努力使其逐渐改造、变异，转化成有益于人民群众生活，有利于社会精神文明的活动。这也是我们研究诸神崇拜要达到的最终目的。

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