广东冲虚古观 冲虚道长是谁的弟子

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武当派的创始人是谁?

历代掌门：张三丰、俞莲舟、谷虚子、太禅真人、赤阳道长、武当蓝襟、天一真人、冲虚道长、愚茶道长、离情道长、妙一真人、飞道人、马真。

创派人：张三丰

二代弟子：宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷梨亭，莫声谷

三代弟子：谷虚，清虚，张无忌（挂名弟子），宋青书（因触犯门规，行事邪恶而被张三丰赐死）

扩展资料

武当派的武学

武当派为内家之宗，注重内功修炼。武当派的内功心法有武当九阴功，太和功，纯阳功，松鹤心经等。

轻功以梯云纵为代表。

拳掌有武当长拳，绵掌，震山铁掌，回风掌，虎爪绝户手，阴阳双盘掌，武当太极拳，八卦游龙掌等。

刀法有玄虚刀法和夜行刀。

剑法有武当太极剑法，两仪剑法，神门十三剑，九宫连环剑等。阵法有九宫八卦剑阵，真武七截阵等。

武当派是由谁创立的?

武当派历代掌门一览表：

历代掌门：张三丰、俞莲舟、谷虚子、太禅真人、赤阳道长、武当蓝襟、天一真人、冲虚道长、愚茶道长、离情道长、妙一真人、飞道人、马真。

创派人：张三丰。

二代弟子：宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷梨亭，莫声谷。

三代弟子：谷虚，清虚，张无忌(挂名弟子)，宋青书(因触犯门规，行事邪恶而被张三丰赐死)。

扩展资料：

历史沿革

武当山在明代以前早已是道教的活动圣地。汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼。南朝刘宋时的刘虬解官辟谷于武当。晋太康中（280—290）有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修炼。唐太宗时姚简曾为武当节度，后隐居武当。

五代宋初的陈抟曾隐居武当，诵《易》于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷20余年之久。元代有法师叶希真、刘道明、华洞真等任武当提点（即道官）。元末，武当山遭兵燹。

至明，特别是明成祖朱棣、明英宗朱祁镇崇奉“真武”之神，命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫30余万人，费银计百万，历时7年，大修武当山宫殿，共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，并赐名“太和太岳山”。

成祖朱棣问张三丰：“吾欲学道，谁最乐者？”三丰对答：“食美嗜，遗通利，极乐事。”后又为成祖疗病，深得成祖信服，由此张三丰声名大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。

参考资料来源：百度百科-武当派

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香港全真派的由来及特点

现代香港道教的由来

英国统治下的香港，起初本来几乎没有道教。20世纪上半期在香港道堂的发展，基本上是民间新兴宗教组织的发展。20世纪下半期在香港崛起的道教，主要是这些民间新兴宗教组织以传统道教为取向实行联合的结果。

据现有资料分析，英国1842年夺取香港岛和1860年夺取九龙半岛南部时，所得地区都只有某些民间祠庙，没有正规的道教宫观。至于新界地区，1898年被英国强租以前，已经有了道教宫观青云观，但已日久失修，渐形荒圮，大约1918年，其地被佛教徒建为青山禅院。清末有罗浮山道士来到大屿山，于光绪九年（1883）创建纯阳、普云仙院二座，但是这两座仙院远离民众，它们在新界离岛1898年归港英当局管辖以后，与香港地区的道教运动也没有什么关联，住持罗元一反而于1943年主动把自己的仙院交给了观清法师，让他改成了佛教寺院。

中华传统社会约从明代中期开始局部解体，导致民间新兴宗教运动持续高涨。清末民初的民间新兴宗教组织，主要有两大类型，一类是有较高组织程度并且流传较广的会道门，主要有一贯道、同善社、先天道等；另一类是各种互不统辖、或只有松散联系的地方性道堂，大多以扶乩为主要活动方式，可以称为“鸾堂”。会道门联系群众面较广并且组织程度较高，往往有较明显的政治反叛色彩，而零散的地方性鸾堂则多由地方士绅文人主持，侧重于劝善教化及慈善救济，社会改良色彩比较浓。清朝末年，由先天道发端，民间新兴宗教组织陆续传入香港，成为香港现有道教组织发展的起点。

清末以来，中国社会经过持续的震荡，发生了巨大的变化。宗教方面，与帝制相关联的儒教旧体制瓦解了，以儒教信仰者自居的人数锐减；佛、道二教也受到新文化的冲击，虽有振兴的努力却效果不明显，仍然处于衰落状态；伊斯兰教依靠民族载体维持既有格局；基督教和天主教发展较快，但对中国社会的总体而言仍然缺少分量；只有民间新兴宗教运动持续高涨，各种会道门、道堂蓬勃发展，活力十足，它们成为中国现代民间高涨的宗教热情的主要代表。

明代以来的民间新兴会道门、道堂一般都奉“无生老母”为最高神，信仰“三期末劫”、“真空家乡”及“收圆”的教义，在教派关系上标榜“三教归一”、“五教归一”甚至“万教归一”，教义上吸取了儒佛道三教的因素，这种吸取的具体情况，各派有所不同，但总的说来，道教（尤其是内丹道）的因素更多一些。特别是中华帝国体制崩溃以后，儒教在神灵信仰和祭祀活动方面的遗产大都被道教继承下来，就使民间会道门、道堂与道教的关系显得更近了。

在香港华人社会，这类民间新兴会道门、道堂同样成为现代民间高涨的宗教热情的主要代表。不过，作为反传统的新兴教派，无论是政治反叛色彩比较浓的下层会道门，还是社会改良色彩比较浓的地方性鸾堂，它们都对对现实社会秩序持批判态度。但是，与中国大陆不同，20世纪前期的香港已经建立了比较稳固的现代秩序，社会相对稳定，焕发着勃勃生机。在动荡不宁、苦难深重的中国大陆，反叛性的民间新兴宗教组织往往容易表现其激烈的一面，甚至以狂热的态度与现实秩序作孤注一掷的抗争。而在香港的新环境下，民间新兴宗教组织中的改良派更有用武之地，反叛派也比较容易表现出现实和理性的一面，直至考虑与社会相适应的问题。

这些民间新兴宗教组织本来自以为超越于三教之上，不怎么瞧得起传统道教。例如信善系道堂打的是“纯阳教吕道会”的旗号，就是超乎三教之外的，“先天道”这样的名称，更透露着对传统道教的优越感。香港道教联合运动的兴起，是对传统道教从超越感和优越感转为认同感，其间有一个逐步变化的过程，与客观环境的变化密切相关。

中华人民共和国成立以后，全面取缔“反动会道门”，使几百年绵延不断的民间新兴宗教运动在中国大陆戛然而止，而道教虽然经过一些周折，总还是在中国大陆取得了合法地位。香港民间新兴道派所联系的广大群众对中国大陆都有难以割舍的复杂感情，新中国初期所发生的翻天覆地的积极变化、所呈现的蓬勃朝气，使香港群众颇有感触，也使民间新兴道派的“三期末劫”、“真空家乡”及“收圆”等反传统教义大大地失去了魅力。加以英国政府迅速承认了中华人民共和国，港英当局与新中国政府事实上形成了一定程度的合作关系，这就使香港华人社会民间新兴会道门、道堂不能不面临一个选择：是继续保持自己作为新兴教派的独特性，还是向生存空间更大的传统宗教靠拢？

经过上世纪50年代的客观变化和主观调整，香港民间新兴宗教组织的多数都或多或少地与道教认同了。1957年，若干道堂的长老在龙庆堂聚首，倡议成立道教会，后又获得政府的推动。1961年龙庆堂邀请各道堂选派代表筹组联会成立香港道教联合会，参加团体共三十五个。据1962年刊之《香港道教联合会组织章程》，团体会员规定是“凡经香港社团之注册，或华人庙宇登记，或有限公司注册之道教合法团体，得参加为本联会之团体会员”。

这次香港道教联合运动的兴起，主要的推动力来自民间新兴道派。筹备会发起单位是先天道的龙庆堂，借用的两个临时通讯地址，一是龙庆堂，另一是已由同善社领袖掌握的圆玄学院。1967年获准注册为有限公司（责任法团），同年选出第一届理事会，主席赵聿修就是圆玄学院董事会的主席。1975年，时任香港道教联合会副主席的罗智光（龙庆堂领袖）回答“先天道在香港的未来发展怎样？跟现实生活配合得怎样？”的问题，可以代表香港民间道派从创新转向传统、从反叛社会转向适应社会的新趋向，他说：先天道在香港的未来发展，预料仍在保守待时的时期，部分有识者已支持及致力香港道教联合会，融汇各支各派，发扬道教，致力于宣道、教育、慈善工作，而非圉于一隅，存门户之见。先天道的教义，是十分圆通的，跟现实生活，并无脱节，很配合得来。

香港道教联合会成立以来，会员数目一直有所增长。1981年第八届理事会公布的团体会员是57家，1990年第十三届是66家，1999年第十七届是75家，2003年第十九届是87家。

香港全真道馆的由来

1975年出版的《香港道教联合会新厦落成特刊》刊载了43家团体会员的简介，其中18家没有表明派别；在表明派别的25家中，先天道占了16家，全真道只有5家（其中4家标明为龙门派），另外太乙门有2家，阐派、天启道各1家。而据2003年《道心》廿七期刊载的87家团体会员的简介，其中37家没有标明派别；在标明派别的50家中，先天道占21家，全真道达到22家（其中6家标明为龙门派），另外纯阳派有2家，阐派、天启道、茅山、新明圣教、符箓派各1家。没有标明派别的道堂比例如此之高，显示香港道教界的派别观念不很强。全真已成为香港道教第一大派。现代香港道教形成较晚，积累不深，重视创新甚于重视师承。那些标明派别的道堂，往往也只是根据自己的认同，很少有严格的师承关系可据，我们不必看得过于认真。

中国道教宋辽金元时期的众多派别，在明清专制皇权的强力干预和严密控制下，归并为正一、全真两大系统。金元之际兴起的全真道当时是道教中最有生气的力量，素质明显高于正一道。明朝抬正一压全真，使得全真道大衰，而正一道也未见兴盛。清朝全真道有所恢复，尤其是龙门派有较大发展，使正一道相形见绌。民国时期，道教受到新文化的冲击，散居而高度世俗化的正一道士首当其冲，政界和文化界一些人士甚至不承认正一道士的道教地位。中华人民共和国时期，全真道联合正一道成立了中国道教协会，全真道在其中占有绝对优势。

先天道组织比较严密，在香港的实力又比较强，所以加入道教联合会以后仍自成一派，独立于全真、正一两大系统之外。加入道教联合运动的其它民间道堂，大多对派别问题采取回避或淡化的态度；但是随着时间的推移，认同于全真道的越来越多，却很少认同于正一道的。民间新兴吕祖道堂大多数攀附了全真道，因为吕祖本来就是全真道大力推崇的偶象，民间新兴的吕祖崇拜自然不免要从全真道大量吸取思想资源；只有少数吕祖道堂意欲另成派别，于是有纯阳派、太乙派、蓬莱派等名目出现。龙门派在全真道中是绝对主流，因此香港不少吕祖道堂直接认同于龙门派；但龙门派最尊的是邱祖（邱长春），吕祖是邱祖的前辈，所以还有不少香港吕祖道堂只是自认全真道，而没有进一步自认龙门派。

香港现有的全真道堂，以蓬瀛仙馆为最早，也只有蓬瀛仙馆与传统正宗的全真道有比较可信的传承关系，其它则或多或少别有源头，不是传统的全真道直接发展的结果。

1928年，自修全真龙门派正宗道人何近愚、陈鸾揩与龙门派正宗的广州三元宫主持麦星阶，结伴同游香港，到新界粉岭安乐村访问本立园主人李道明。在那里遥见崇山叠翠，有如仙境，乃建议在其处建立龙门正宗道观。他们回广州后，约同道友，凑集巨资，又动员道友的亲戚出让粉岭双鱼洞山麓的地盘，开始建设道院，取名“蓬瀛仙馆”。初期只建成东斋，作为道侣清修的静室。直到1950年改革制度，采用理监事制，转为公开的道观，才加快建设步伐。随即向政府申领得后山地盘，增辟园林以后陆续建成一座座斋堂亭台，至1980年建成三圣大殿“兜率宫”，成为香港最出色的园林宫观之一。蓬瀛仙馆现在道业兴旺，有弟子约三百人。

1975年道联特刊简介的5家全真道堂，除蓬瀛仙馆以外，还有玉壶仙洞、青松观、万德至善社、竹林仙馆，这四家都是源自于民间新兴吕祖道堂。其中与龙门派多少拉得上某些关系的，要数万德至善社和青松观。

万德至善社创始人曾诚炽，青年时曾拜广州应元宫住持为师，成为全真龙门派诚字辈传人。他本质上是吕祖乩坛的信徒，因少年时得吕祖救治而立志弘道，一面上学一面在乡间乩坛充当乩手。投入龙门派后并未在宫观守志出家，而是回家乡九江办学校。抗战期间曾避难来香港，开办了“群秀坛”。1950年前后再来香港，1951年设坛供奉吕祖。后以“万德至善社”名义注册为有限公司。除了经营旺角的总社外，1975年按照吕祖乩示，在新界大埔梧桐寨寻得“南山古洞”，又开始兴建“万德苑”，现已成为壮美的园林道场。他作为龙门派弟子，认真说来是不大正宗的。万德至善社现在约有弟子近八百人。

青松观源自1941年由何启忠在广州创办的“至宝台”，那是吕祖道的著名道场。解放军攻占广州以后，部分居住香港的道友便将何启忠迎至香港商议，请得“吕祖降命”，在九龙建坛渡世，取名“青松观”，1952年注册为合法慈善团体，何启忠青年时曾至罗浮山冲虚古观师从龙门派嫡传道长，成名后又两次拜过龙门派高道为师，但他从小习乩，一生所学甚杂，拜师很多，所拜过的师，除道士外，还有禅师，藏密居士，先天道道长，同善社道长，以及医师，而他最有兴趣的是扶乩。他后期创立的云鹤山房，也以乩坛闻名，要说是龙门派弟子，他更是比较勉强的。青松观现有护道善信逾20万，归依观员千余，其中活跃弟子约600人。

玉壶仙洞源自乐善堂，该堂清光绪二十一年（1895）创建于顺德黄莲西市尾，原为药局，起初是在铺后供奉吕祖、关帝及华佗，并以乩方济世。1932年成立乐善坛香港分坛，1967年改名玉壶仙洞，现有弟子约一百多名。竹林仙馆源于一批新会、台山旅港商人的联谊活动，后于1967年购置会址，供奉吕祖，并求得吕祖乩示，赐名“竹林仙馆”。其活动一开始就得到一些青松观道侣的指导，以全真龙门派自许，现在约有弟子二百多名。

《道心》廿七期简介的另外17家全真道堂中，有与青松观同源的云鹤山房。有由玉壶仙洞衍生的纯阳仙洞，它现有弟子约三百多名。还有源出广州芳村信善堂的一支，该堂1937年创建于广州芳村堤岸，恭奉吕祖，“降鸾”为民众治病。广州被日寇占领以后，避难回南海的道侣成立了信善堂一分坛。日本投降以后，一些道侣在澳门成立了信善堂二分坛，60年代又向香港发展，先后创建了信善堂三分坛等一系列道堂，包括1963年建立的六合圣室、1964年建立的六合玄宫。

还有源出广州宏道精舍的一支。宏道精舍创始人谢显通，毕业于复旦大学，据说偶与吕祖结缘，此后即执鸾侍法，先后创立韶关曲江觉善精舍、广州小北观音山宏道精舍。1950年到香港，与宏道精舍道侣勉力创建宏道基地，得至宝台的陆吟舫、同善社系统的赵聿修等帮助并参与，在新界荃湾创建“圆玄学院”，谢显通出掌坛务组，但未能掌握院务主导权。1965年，一批觉善道坛和宏道精舍的弟子从大陆来到香港道堂，主奉吕祖，命名为“玉清别馆”，于是谢显通去主持馆务。后来又从玉清别馆派生出智玄精舍、道教九龙别院、慧玄精舍、明善学院。玉清别馆现有弟子约二百多名。

还有通善坛、玉霞阁、翠柏仙洞、明元仙观4家，在1975年道联特刊中都没有标明派别，现在也认同于全真道。其实通善坛源于南海茶山庆云洞，那是清光绪二十年（1894）南海一带爆发瘟疫以后，在鹤山沙坪文武二帝庙中创立的一个吕祖乩坛，光绪二十四年按“吕祖乩示”选址茶山建成道观，始定名“庆云洞”。其道侣1938年在香港建立通善坛，现有弟子约两千多人。玉霞阁1949年成立，现在约有弟子二百名。翠柏仙洞1955年成立，现有弟子三十多人。

此外还有1975年成立的道教联谊会青云观，1979年成立的正善精舍，1985年成立的圣道正坛（现在约有弟子二百余名），1988年成立的靝一善坛（现在约有弟子四百名）。

上述17家，除玉霞阁主奉瑶池老母和李道明等、圣道正坛主奉玉皇、靝一善坛主奉三清等，其余14家的出身，都可算是民间新兴吕祖道堂。

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