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惠子说的“安知鱼之乐”中的“安”,是疑问代词,表哪里、怎么、如何的含义;庄子故意把“安”理解为“哪里”,而这个哪里却指的是处所,什么地方。
这句话翻译过来是:“你又不是鱼,哪里知道鱼是快乐的呢?”
这句话出自《庄子与惠子游于濠梁》庄子:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”
庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”
除此之外,“安”还有这些意思:
1.安定。 2.使安定。 3.对生活、工作等感到满足合适。 4.平安;安全(跟“危”相对)。 5.使有合适的位置。 6.安装;设立。 7.加上。 8.存着;怀着(某种念头,多指不好的)。 9.姓。10.疑问代词。11.问处所,跟“哪里”相同。 12.表示反问,跟“怎么、哪里”相同。
释义为:你的心在何处?我为你安心.其意境为一人心乱,向另一人求解,另一人回答他说,你为何心乱,所求为何,你告诉我,我来让你安心.
这句应该是“将心拿来,吾为汝安”的变用
原句是达摩祖师说过的话
故事出处:
神光慧可,河南人,少年精通世学,壮年在龙门香山出家,后入嵩山少林寺,拜谒达摩,要求开示,并请为入室弟子,达摩不准许,神光遂在门外伫候。时值风雪漫天,过了很久,雪深及腰。达摩见他确实真诚求法,允许入内。并问他:『汝究竟来此所求何事?』 神光答道:“弟子心未安,乞师安心。” 达摩喝道:“将心拿来,吾为汝安!” 神光愕然地说:“觅心了不可得!” 达摩这时居然说道:“吾与汝安心竟!” 神光慧可豁然大悟。烦恼本空,罪业无体,识心寂灭,无妄想动念处,是即正觉,就是佛道。若能会心,佛性当下开显。 我们一般称达摩为中国禅宗始祖,而慧可就是二祖。
变化后的意思大约可以解释为:放下心中的烦恼就能获得安定安宁的心境
吾意亦决 作汝为心之
第一句 吾意亦决 理解没什么问题,我也下定了决心
关键看第二句 作汝为心之 作如果在这里作介词,譬如当作 充当 作为等不太不合适 。所以只能是动词。 心在古语和现代汉语中的用法一样。都只能做名词。因此,“心之”中的“之”不是第三人称代词,而是结构助词。
所以可以有三种解释。
第一种是 作汝 为心之(所求) 作在这里通“做” ;为在这里相当于“于”。整句话的意思是我也下定了决心,做你自己心中想做的事情吧。
第二种是 作汝为(吾)心之(所向)。按照这种解释的话就比较发散了。首先汝不一定是你的意思,也可以是汝水(一条河)的意思,整句意思就变成了我也下定了决心。治理汝水是我心中所向。根据“作”的不同可以有各种不同翻译
第三种就是 作汝(之人) 为(吾)心之。 作汝在这里翻译为“像你。。。的人”整句话可以翻译成我也下定了决心,像你这样的人,才是我心中想要的。 像这个翻译的话就有点拼凑了。但文笔较差的古文作者也会这样去写。
以上。关键还是要结合上下文来看哦~
这句应该是“将心拿来,吾为汝安”的变用原句是达摩祖师说过的话故事出处:神光慧可,河南人,少年精通世学,壮年在龙门香山出家,后入嵩山少林寺,拜谒达摩,要求开示,并请为入室弟子,达摩不准许,神光遂在门外伫候。
时值风雪漫天,过了很久,雪深及腰。达摩见他确实真诚求法,允许入内。
并问他:『汝究竟来此所求何事?』 神光答道:“弟子心未安,乞师安心。” 达摩喝道:“将心拿来,吾为汝安!” 神光愕然地说:“觅心了不可得!” 达摩这时居然说道:“吾与汝安心竟!” 神光慧可豁然大悟。
烦恼本空,罪业无体,识心寂灭,无妄想动念处,是即正觉,就是佛道。若能会心,佛性当下开显。
我们一般称达摩为中国禅宗始祖,而慧可就是二祖。变化后的意思大约可以解释为:放下心中的烦恼就能获得安定安宁的心境。
蓉少时读书养晦堂之西偏一室,俯而读,仰而思,思有弗得辄起,绕室以旋。室有洼,径尺,浸淫日广。每履之,足苦踬焉。既久而遂安之。
一日,先君子来室中坐,语之,顾而笑曰:“一室之不治,何家国天下为?”命童子取土平之。
嗣复起旋,履其迹,猝然以惊,如土隆起者,俯视地,坦然则既平矣。已而复然。而后安之。噫!
于是作而叹曰:“习之中人甚哉。”
下列句子中加点的词语解释错误的两项是( )
A俯而读,仰而思 俯(低头) B履其迹,猝然以惊 履(穿鞋子)
C思有弗得辄起 辄(立即) D坦然则既平 既(已经)
翻译句子
既久,而遂安之。
习之中人甚哉
注:这和别的有些不一样,帮帮忙
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